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          赫拉克利特觀察周圍世界時,就已經以形象的方式講這個問題。在柏拉圖的學說,這個思想則以概念的方式表達出來,并且涉及到認識,認識同世界本身一樣,也包含著矛盾規定的統一性。沒有一件東西僅僅是大的或者僅僅是小的,是一倍或者是一半,是正確的或者是不正確的,是美的或者是丑的,而永遠是兩者同時兼備;當柏拉圖談到個別參與普遍、參與理念時,他就是想說明這個事實。黑格爾把柏拉圖的見解概括成一句話,即:真理在于對立的統一。

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            伽利略熱心采納太陽中心體系;他與開普勒通信,承認他的各種發現。伽利略聽到有個荷蘭人最近發明了一種望遠鏡,他自己也制了一架,很快就發現許多重要事情。他發現銀河是千千萬萬顆單個的星集合成的。他觀察到金星的周相,這種現象哥白尼原先知道是他的學說的必然推論,但是憑肉眼無法辯識。伽利略發現木星的各個衛星,為對他的雇主表示敬意,他給這些衛星取名“sideramedicea”(梅狄奇家之星)。據了解這些衛星遵守開普勒定律。可是有個難處。向來總是說有五大行星、太陽和月球七個天體:“七”乃是個神圣數字。安息日不就是第七天嗎?過去不是有七枝燈臺和亞細亞七教會嗎?那么,還有什么比果然有七個天體會更得當呢?但是假若須添上木星的四個衛星,便湊成十一——一個不帶神秘性質的數目。根據這理由,守舊派痛斥望遠鏡,死不肯通過它看東西,斷言望遠鏡只讓人看到幻象。伽利略寫信給開普勒,愿他們對這些“群氓”的愚蠢能共同大笑一場;從信的其余部分看來很明白,“群氓”就是用“強詞詭辯的道理,仿佛是魔法咒語”,竭力要把木星的衛星咒跑的哲學教授們。

            在他們關于其他三個沉思所指出的全部東西里,我看不出有什么是我在別處沒有大量回答過的,比如他們反駁說:第一、用我們心里的某些概念來證明上帝存在,然后又說,如果以前不知道上帝存在,對于任何事物都不能確定,我這是犯了循環論證的錯誤;第二、對于上帝的認識無助于獲得數學真理的認識;第三、上帝可以是騙子。關于這幾點,請看我對第二組反駁的答辯第三點和第四點①以及我對第四組反駁的答辯的第二部分末尾。

          在古代,通常總是譴責原子論者們把萬物都歸之于機緣。正好相反,原子論者乃是嚴格的決定論者,他們相信萬物都是依照自然律而發生的。德謨克里特明白地否認過任何事物可以由于機緣而發生。②人們都知道留基波——雖說這個人是否存在還有問題——曾經說過一件事:“沒有什么是可以無端發生的,萬物都是有理由的,而且都是必然的。”的確他并沒有說明何以世界自始就應該是它所原有的那種樣子,這一點或許可以歸之于機緣。但是只要世界一旦存在,它的繼續發展就是無可更改地被機械的原則所確定的了。亞里士多德和別人都指摘他和德謨克里特并沒有說明原子的原始運動,但是在這一點上原子論者要比批其他們的人更科學得多。因果作用必須是從某件事物上開始的,而且無論它從什么地方開始,對于起始的預料是不能指出原因的。世界可以歸之于一位創世主,但是縱令那樣,創世主的自身也是不能加以說明的。事實上,原子論者的理論要比古代所曾提出過的任何其他理論,都更近于近代科學的理論。

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