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        迷信看法并不新奇,是從史前時期傳到如今的:

          還是回轉來談談混種和雜種的比較:該特納說,混種較雜種更易重現任何一個親類 型的性狀;但是,如果這是真實的,也肯定地不過是程度上的差別而已。又,該特納明 確他說道,從長久栽培的植物產生出來的雜種,比從自然狀態下的物種產生出來的雜種, 更易于返祖;這對不同觀察者所得到的非常不同結果,大概可以給予解釋:維丘拉曾對 楊樹的野生種進行過試驗,他懷疑雜種是否會重現雙親類型的性狀;然而諾丹卻相反地 以強調的語句堅持認為雜種的返祖,幾乎是一種普遍的傾向,他的試驗主要是對栽培植 物進行的。該特納進而說道,任何二個物種雖然彼此密切近似,但與第三個物種進行雜 交,其雜種彼此差異很大,然而一個物種的二個很不相同的變種,如與另一物種進行雜 交,其雜種彼此差異并不大。但是據我所知,這個結論是建筑在一次試驗上的;并且似 乎和科爾路特所做的幾個試驗的結果正相反。

        取而代之.上帝的法則被自然的法則取而代之;上帝的意志和力量被自然的意志和力量

        林德生法官曾經在美國丹佛的少年法庭服務多年,因此對于觀察上述事實,他有著絕無僅有的機會。他提出了一種新制度,將其稱之為“伴侶式的婚姻”,不幸的是他競丟掉了位置,因為在大家都知道他利用他的位置來增進青年的幸福而不去使青年明白他們的罪惡的時候,三K黨和教會就聯合起來把他驅逐了。伴侶式的婚姻是一個聰明的守舊的建議。它的目的在于使青年的性關系能夠稍稍穩定,以免除現下一團糟的情形。林德生法官指出了那種明顯的事實,青年之所以不結婚,是由于缺乏金錢的緣故,而婚姻之所以需要金錢,一半是因為子女的關系,一半是因為妻子不便負擔自謀生活的責任。他的觀點是,年輕人應該能夠實現一種新的婚姻,這種婚姻有三個特征與普通的婚姻不同:第一,暫不應該有生育子女的愿望,因而社會應該把最好的有效節制生育的知識告訴年輕的伉儷。第二,只要沒有生育子女,妻子又沒有懷孕,經過雙方的同意,應該能夠離婚。第三,假如離婚,妻子不應該獲得贍養費。他主張――我以為這主張是對的――如果這個制度被定為法律,許許多多的年輕人,譬如大學生之類,就會尋覓比較恒久些的伴侶,過著普通的生活,而又能解脫現在性關系上的那種狂醉的現象。他舉出實例,證明已婚的青年學生比起未婚的學生的功課要更好些。在一種半永久性的關系中比在狂歡聚會時釀配大醉亂七八糟的情形之下,工作與性這兩件事情更容易溶合,這是很明顯的。要說兩人同居比兩個人分居的花費會更大些,天下沒有這樣的道理;因此,現在使青年人拖延不敢結婚的經濟上的理由將不復能成立。我一點也不懷疑,如果法律采納了林德生的建議,一定會產生很有益的影響,并且大家都知道,這種影響在道德上是一種進步。

        相反地,唯物論發展為機械的唯物論,在德謨克里特的原子論的唯物論中,達到古代的最高階段。德謨克里特的唯物論,是從來希臘哲學的整個發展的綜合(雖說是機械的綜合),是自然哲學[的][]內字系編者所加。——編者古代的完成。

          然而物種的變化大概更為緩慢得多,在同一地方內只有少數的物種同時發生變化。 這種緩慢性是由于同一地方內的所有生物已經彼此適應得很好了,除非經過長久時間之 后,由于某種物理變化的發生,或者由于新類型的移入,在這自然機構中是沒有新位置 的。還有,具有正當性質的變異或個體差異,即某些生物所賴以在改變了的環境條件下 適應新地位的變異,也經常不會即刻發生。不幸的是我們沒有方法根據時間的標準來決 定,一個物種的改變須要經過多長時間;但是關于時間的問題,以后一定還要討論。

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          既然因果律是為我們先天認識的,因此是一個先驗法則,適用于每一種可能的經驗而無例外,這可以從第二十節中看到;而且,因果律決定了在某一確定的相對的第一狀態之后,第二狀態必然同樣確定地根據法則即總是隨后產生;因果間的關系是必然的,因此,因果律引導我們形成假設判斷,表明自身是充足根據律的一種形式,所有的判斷都以此為基礎,所有的必然性也都以此為基礎,對此將會進一步加以說明。

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