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        中國哲學名著選讀125

        原文A B執大象①,天下往,往而不害,安平大②。

          第一個規則是:物質的單個粒子。只要它與別的粒子的碰撞沒有促使它改變原有狀態,它總是繼續保持同一狀態。也就是說,如果粒子有大小,除了其它粒子將其分割開外,它不會變得更小;如果它是圓的或方的,除了其它粒子迫使它外,它將永遠保持那一形狀;如果將其帶至某個地方,除非其它粒子將其趕出,它將永遠不會離開那個地方;如果它一旦開始了運動,除非有其它粒子阻止或延遲它,否則它將始終擁有同樣的力量繼續運動見《原理》第二部分第三十七條中,關于這一規則的公式。

          不過,情況也并不總是如此。雖然大自然本身是一個慢性子,但是,在人類的慫恿和推動下,有時她也快得讓人可怕,讓人恐懼。既然人已經進化得如此文明,蒸汽機和炸藥這些玩意兒被發明出來了,于是,翻天覆地的變化在一剎那間就在地表發生了。如果我們的曾祖能夠回來和我們共度佳節,他們肯定認不出這些就是他們曾經生活過的牧場和花園了。由于對森林的貪婪索取,一片又一片山區的綠衣被人類無情地剝光了,連綿青山因為森林和灌木被砍盡而變成了一片太古的蠻荒。隨著森林消失殆盡,雨水就把原來牢牢固定在巖石表層的肥沃土壤沖刷得一干二凈,猙獰的山脊露出來了,對周邊地區構成巨大威脅。不見了樹根和草皮,雨水無處藏身,只好化身為洪流,洶涌地從山頂上沖下山谷,在平原上橫沖直撞,所過之處,生靈一片涂炭。

        的方言和相重迭的書面語言,它們本身源自被美化的方言,例如像荷蘭語所清楚表明的

        蘇:我的好朋友,要說明這些不容易;這里比前面討論的問題,有更多的疑點。因

          在個人對自己的關系中,也表現出這種敵意。我們已在上文中看到,路德與加爾文是多么強烈地強調人的邪惡,并且告訴人們,自我貶抑和自我羞辱是一切德行之本。他們自以為這是一種極端的謙虛。但是,凡是了解自責與自辱的心理機能的人,都知道這種“謙虛”是一種強有力的仇恨產生出來的,這種恨意不能對外界發泄出來,便轉向自己了。為了便于充分地了解這種現象必須明白的是,對他人和對自己的態度,非但不是沖突的,在原則上,而且是并行不悖的。其不同之處是。對別人的仇恨通常是可以意識得到的,而且可以明白地表示出來的,而對自己的恨意則通常是不能意識得到的(除非在病態的狀態中),而且經常是以間接和理性化的形式,表示出來。一種形式是一個人之積極強調他自己的邪惡和不重要;另外一種形式則是拿良知或責任作幌子。謙虛與自己恨自己沒有關系,真正的良知與責任感也不是產生于敵意。真正的良知形成完整人格的一部分,服從良知便是肯定整個的自我。然而,我們發現,從宗教改革時期以至目前,現代人在生活中開口閉口,離不開“責任”,其實,這種責任感帶有強烈地仇恨自己的色彩。“良知”是驅策奴隸工具,它驅使人自以為是按照自己的希望與目標而活動,其實,這些希望與目標不過是外在社會要求的“普遍化”而已。“良知”殘忍而無情地驅策著人,禁止他享受樂趣和幸福,使人的整個生活作為某種神秘罪惡的補償。“良知”也是“內心苦行理論”的根據,而在早期的加爾文教義及以后的清教教義中,內心苦行理論是其明顯的一個特色。由仇恨而產生的現代的這種謙虛與責任感,所表現出來的則是:謙虛中帶有輕視他人的意味,而自以為是代替可愛與憐憫。真正的謙虛,及真正的責任感是不能這樣的。但是,自辱與自我否定的“良知”不過是敵意的一面而已;另一方面就是輕視他人,和仇恨他人。

        下車客人的衣著也立刻讓記者自慚形穢。乘客多數是50歲以上的老人,他們衣著光鮮,男士基本上是深色西服,打著領帶,西服的上衣口袋里還要別上一方手絹,完全是紳士打扮;女士則全是裙裝,有些人還身著晚裝,儼然一副貴婦人模樣。

          如果你希望你的快樂中不帶絲毫的苦味,那你就不要排除他人而獨自一個人享受,你愈讓大家來共享你的快樂,你就會愈覺得你的快樂完全不帶一點兒苦味。因此,我決不會照我剛才在上面所講的那樣去做,我一方面既不改變我的愛好,另一方面又要在尋求樂趣的時候盡量地減少麻煩。我在鄉間的住所要修建在任何人都可以自由打獵的地方,在那里,我可以高興地玩而不遇到什么惹人煩惱的事情。可獵的野禽野獸也許不多,所以,在尋獵的時候就需要有更多的技巧,這樣一來,在獵到它們的時候,便可以使人更感到高興。我記得我父親看見第一只松雞飛起來的時候,心里真是高興得蹦蹦地跳;當他發現那只他追尋了一個整天的野兔時,簡直是樂得發狂。是的,我認為,當他單獨一個人牽著狗,扛著槍,背著獵袋和雜七雜八的用具以及一只小小的獵獲物,在黃昏時候精疲力竭地帶著滿身被荊棘刺破的傷痕回到家里,其喜悅的心情遠遠超過了一般對打獵很外行的人,因為他們盡管騎著駿馬,有二十個人扛著裝好了彈藥的獵槍跟著他們,但只能用了一枝再換一枝,必須等野物跑到他們身邊的時候才能開槍打它們,既沒有技術,也不光彩,甚至連運動都談不上。因此,當我們不需要看管土地,不需要處罰偷偷打獵的人和折磨窮人的時候,我們既未因此而減少我們的樂趣,而且還可免除一切的麻煩。我之所以寧可過這樣的生活,其理由就在于此。不管你怎樣做,你老是那樣折磨別人,自己是不能不同時遭到某些麻煩的;大家常常詛咒你,早晚會使你的野味吃起來很苦的。

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        另外有一些更可怕的,沒有適當方法可以防御的敵人,那就是幼弱、衰老和各種疾病等天然缺陷。這些都是人類的弱點的悲慘表征,其中前兩種是各種動物所共有的,而最后一種主要是在社會中過生活的人所具有的。關于幼弱問題,我曾觀察到,在人類中母親無論到什么地方都可以攜帶她的幼兒,因此她喂養幼兒,就比起必須忍受疲勞不停地來來往往,一面尋找食物,一面哺乳或喂養幼兒的許多母獸便利得多了。固然,如果母親一旦死亡,孩子便很有跟著死亡的可能,但是這種危險,是其他無數種類的動物所共有的,因為這些動物的幼小在長時期內不能自己尋覓食物;而人類的幼弱時期雖然較長,但生命也比較長,因此,在這一點上,人和其他動物差不多是相等的〔七〕,雖然在幼年發育期的長短上、幼兒數目的多寡上〔八〕,還存在著別的規律,但這不是我所要研究的問題。在老年人方面,他們活動和出汗的機會都減少了,食物的需要也隨著尋找食物的能力而減少。由于他們所過的野蠻生活,使他們不會得風濕病和關節炎,而衰老又是一切痛苦中人類最無力解除的一種痛苦,因此,老人們終于無聲無息地逝去,不但別人不會注意到他們的生命的結束,就連他們自己也不會意識到自己的死亡。

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