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            拉哥尼亞,以斯巴達或拉西第蒙②為其首都,領有伯羅奔尼蘇的東南部。斯巴達人是統治的種族,他們在多利亞人從北方入侵時,便征服了這片地區,并使這里原有的居民淪為農奴。這些農奴叫作希洛特(Helot)。在歷史時期里,全部土地都屬于斯巴達人,然而斯巴達人的法律和習慣卻禁止他們自己耕種土地;既因為勞動是可恥的事,也為了要使他們能以永遠自由地服兵役。農奴是不能買賣的,而是附著于土地上;土地分成份地,每個成年的斯巴達男子都有一塊份地或者幾塊份地。這些份地,也象希洛特一樣,是不能買賣的,法律規定由父子相承(然而可以用遺囑贈與)。地主本人每年從耕種份地的希洛特那里收取七十個梅德尼(約相當于105蒲式耳)的糧食,并為他的妻子收取十二個梅德尼,還有一定數量的酒和果品①。在這個數量以外的一切東西都是希洛特的財產。希洛特也是希臘人,象斯巴達人一樣,而且他們深深痛恨自己被奴役的狀況。只要有可能,他們就反叛。斯巴達人設有一個秘密警察團體,用以對付這種危險,但是作為這種戒備的補充他們還有另一種辦法:他們對希洛特每年宣戰一次,這樣他們的青年人就可以殺死任何看來仿佛是不肯馴服的人而不會犯殺人罪。國家可以釋放希洛特,但是希洛特的主人卻不能;希洛特之獲得釋放——這當然是頗為罕見的——是由于作戰時特別勇敢。

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          許剛(28)說起他對這些問題的感受:現在很少關注了政治了,比較少。對于大的政治環境我不關心,對于政治上的大起伏、大黑暗,我看不著。對現在改革趨勢還是比較關注,但不像上大學時關注那么深了。我關注經濟新聞比較多,更關注大企業和企業家。比如我看報紙和雜志,會看某某報道、某某經濟、某某評論、某某企業家、某某經理世界(作者注:一些財經類報刊),我更關注這些東西。我關注企業和企業家的命運和發展。從中我去學習我該學的東西。即使關注一些政治,中間階層仍然把他們落腳到政治環境對他們的生活、事業是否產生影響,而他們這些影響并不明顯。許剛(28)強調經濟環境上沒有大的問題,即使政治因素對事業有些影響,他也表示理解。他主要關注的仍然是自己的企業和個人:我也關注私營企業主進入人大啦,進入政協啦,這種參政議政我也關心,但距離我還是遠了些。年輕時看過的那些東西,比如西方政治制度方面的書,已經離我很遙遠了。我想一個人做什么事,就扮演好自己的角色。我要做個商人,就要掙更多的錢,就要讓員工掙更多的錢,生活得更好,每年給國家繳的稅可以更多。我就關心這個。

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            從日常語匯到科學語匯

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            現存《墨子》一書的前七篇《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辯》是墨家后學撰寫的文字,這些文字大都是對被視為《墨經》的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》諸篇立意的闡述和發揮。清人孫詒讓曾指出,《法儀》“所論蓋《天志》之余義”,《七患》、《辭過》“二篇所論,皆《節用》之余義”,《三辯》“所論,蓋《非樂》之余義”。 但他同清代以至民國許多墨學考釋者一樣,認為《親士》、《修身》、《所染》三篇可能出于后世儒者。近人羅根澤力排眾說,基于較詳實的考索,提出了“自《親士》至《三辯》七篇,自非墨翟所作,但作者決為戰國墨家” 的見解。這一提法持之有故,對前人所論多有辨正,應該可以許為定論。《墨子》中,《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》等六篇(第四十至四十五篇)重在“談辯”的討論,無疑是戰國末期墨者的作品。這些文字在墨學中略成一脈,可能由墨子所謂“能談辯者談辯” 之說發其端,由后期墨家弟子竟其緒。至于《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》等篇(第四十六至五十篇),顯然是墨家后學對墨子生前言行的追述,而《備城門》以下等二十篇(現存十一篇)自當屬于墨家論戰備、防御的著述,可能成文較晚。墨子對儒者有許多詰難之辭,但也許因為有過“受孔子之術”的經歷,他對孔子總還存有一份由衷的敬意。《墨子》的《公孟》篇記載了這樣一件事:有一次,墨子在同一位叫程繁的人辯論時引用了孔子的話,于是對方就問他:“你既然是在非難儒家,為什么還要援引孔子的話呢?”墨子回答說:“我從孔子那里引用的都是些不可改易的道理。就像鳥遇到炎熱干旱就往高處飛,魚遇到炎熱干旱就往深處游,在這種情形下,即使夏禹和商湯這樣的圣人為鳥和魚著想,他們也一定想不出能夠取而代之的更好的法子了。鳥和魚可以說是愚昧的,可禹和湯仍然不能不認可它們的沿襲已久的做法;禹和湯對于鳥和魚尚且如此,如今我怎么能夠不承認孔子早就說過的那些不可更改的道理呢?” 可見,墨子對儒家的非難終究只在于申述自己的主張,并不要刻意與孔子一爭高下。《墨子》中有《非儒》這樣一篇文字,凡提到孔子總是以“孔某”相稱,文中評說孔子甚至放膽使用“污邪詐偽”一類丑詆之辭,出語明顯不似墨子本人。這篇文字,雖有學者多方論證,將其與《尚賢》、《兼愛》等篇列為同類而歸于“墨經”,但在我看來,它很可能只是墨家后學中某個“談辯”者的應激之作。

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          2020-07-24   我當然知道有些人會起來反對我。哪一個女孩子看到這種有害的例子而不受它的影響呢?她們只要一看到社交界的情形就會心花意亂,就沒有一個人愿意離開那種場合。事情很可能是這樣的。但是,在讓她們看到這種迷惑人的情景以前,你是不是做了充分的準備,使她們看到那種情景而不動心?你是不是好好地向她們闡明了它所顯示的事物?你是不是已經如實地向她們描繪了那些事物的樣子?你是不是充分地給了她們抵抗虛榮的幻象的武器?你是不是已經使她們幼稚的心喜愛那種在喧囂的場合中尋找不到的真正的快樂?你采取了哪些預防的辦法和措施去防止她們產生一種將使她們走入歧途的不正當的愛好?你不僅沒有采取任何步驟,使她們的心不受一般人的偏見的影響,反而在她們的心中散布人們的偏見;你老早就使她們對她們所看到的種種無聊的玩意兒產生喜愛之心了。你讓她們去搞那些玩意兒,她們當然是喜歡的。有一些進入社交界的女孩子,除了她們的母親以外,便沒有其他的人管她們,然而她們的母親往往比她們還瘋狂得多,只能夠教她們的女兒照她們那個樣子去看待各種事物。母親的榜樣是比理性更能影響孩子的,因此使她們認為跟著媽媽去做就是對的,做母親的人在女兒的心目中是有威信的,她們的話是無可爭辯的。所以,如果說我主張一個做母親的人應該把她的女兒帶到社交場合中去看一看,那是根據了這樣一個假定才這樣主張的,這個假定是:她要使她的女兒看到社交場合中真正的情景。

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