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            时间:07-24 作者: 浏览量:39218

            (見馬克思:《政治經濟學批判》,人民出版社版,第179頁)黑格爾用歷史方法研究意識的發展,把精神現象學當作“意識發展史”

              夢見缺乏很多東西,你需要鑒別一下,看哪些是人的共有的基本需要,哪些是與你自我實現相關的,而哪些缺乏實際上分散了你對自己真正需要的注意力。

            卻具有完全的精神功能。潛意識是真正的“精神實質”。對于它的內在性質,我們和對外在

            印度的科研與開發工作,除由科研單位和院校專門參與外,鼓勵一些國

              因為如果我們能夠領會的東西都應該被認為是錯誤的,理由就是因為我們能夠領會它們,那么除非是我們只有把不領會的東西當做真實的接受過來,用這些東西做成我們的學說,象猴子那樣模仿別人而不知道為什么去模仿,象鸚鵡那樣說些不明白意思的話,此外還剩下什么呢?不過,他們在這里把我的物理學同純數學結合到一起,這倒使我差堪自慰,因為我特別希望我的物理學同純數學相似。

            到34歲時,才感到程朱理學不合情理,而且發現朱熹對古禮刪改很多,思想發生了根本轉變,認為“覺思不如學,而學必以習”

            除了這些意識到的幻想外,還有更多的潛意識幻想——而其內容與受潛抑的來由造成它們變

            “概念論”

              ①康德《純粹理性批判》第一版第212~213頁,英譯本第185~186頁。

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              一直到這個時候,文明的進展都是增加了家庭的力量。但是從這以后,一種相反的運動發生了,一直到西方世界的家庭僅僅成為以前的家庭的影子為止。造成家庭沒落的原因,一半是經濟的,一半是文化的。當家庭充分發展的時候,它既不適宜于都市的居民,也不適宜于以航海為生的人民。除了我們現在這時代以外,在各個時期中商業都是文化的最大原因,因為它使本地方的人和別地的風俗接觸,從而使人們不至于為部落的偏見所蔽,獲得解放。所以,以航海為業的希臘人比起他們同時代的其他人,表現出更少的服從家庭的奴性。在威尼斯。荷蘭和伊麗莎白時代的美國,我們都可以找到海洋解放人的這種影響的例子。不過,這并不是我們要討論的要點,和我們有關的只是:當家庭中有一個人航海遠行,而其余的人都留在家里,他當然脫離了家庭的控制,而家庭也相應地減少了力量。鄉村的人民涌集到城市,這是文明正在興起時期的特征,這種現象在導致家庭的衰敗方面,和海上經商有著同樣的影響。奴隸制度也是產生這種影響的一個原因,對于社會的下層而論,它的影響或許還更為重要。做主人的對于他的奴隸的家庭關系毫不重視;只要他高興,隨時都可以把人家夫妻拆散,并且只要他喜歡,他可以和他的女奴中的任何人性交。固然,這些影響不會使貴族的家庭衰敗;貴族的家庭因為要體面尊嚴,并且想在孟德鳩(Montague)和加比勒(Cafulet)的紛爭中獲得勝利,曾經保持了團結。孟加兩家的紛爭不但是古代城市生活的特征,也是中世紀后期和文藝復興時代意大利城市生活的特征。但是,在羅馬帝國最初100年間,貴族已經失掉了它的重要性,而最后勝利的基督教,最初曾經是一種奴隸和無產階級的宗教。這些社會階級的家庭首先衰敗,無疑地證明了早期的基督教有點兒仇視家庭,并且基督教提出了一種倫理,在這種倫理內,家庭的地位遠遠比不上以前任何倫理中所處的地位——除了佛教的倫理以外。在基督教的倫理內,重要的是靈魂對上帝的關系,而不是人們對他的同類的關系。

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