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      ①請見弗洛伊德很晚寫的一篇文章《分析的有限期與無限期》(1937c),該文充分論述了精神分析療法的各種局限性。——英譯注。

    重復著白天的幻想——也許是潛意識的。譬如說,我的孩子夢見和Trojan戰后的英雄同馳

    官,均栩栩如生地使我觸摸到。然后我因尿急而由夢中驚醒過來。”

    蘇:首先,他們不是自由嗎?城邦不確確實實充滿了行動自由與言論自由嗎?不是

    能比和諧地使用幾聲部合唱的規則更偉大、更崇高的奇跡了。這種規則古人不了解,但

      ①見所著《希臘的數學》,卷一,第145頁。

      你對我們在這個不良的城市中所度過的兩年時間,對居住在首都沾染的毒素給我的心靈和命運帶來的嚴重后果,作怎樣的估計呢?你對這個悲慘的結局必然是十分清楚的。這種結局在快樂的日子里未露端倪,而在今天回憶起來,倍加感到傷心,因為它使我想起了造成這些傷心之事的根源。我對人的殷勤,使我同一些人取得了密切的聯系,久而久之便同他們結成了朋友,這樣一來,就使我這個人有了很大的變化!你曾經使我的心具備了很好的武裝,使它能夠抵抗他人的行為的影響,不去學他人的樣子,然而他們怎么會終于使我在不知不覺中去喜歡那些在我的青年時期不屑為之的無聊的事情呢?我懷著其他的目的去看待這些事情,同心有專屬的時候去看待這些事情,其間是有多大的差別啊!現在,我活躍的想象力不再象從前那樣只追逐蘇菲了,不再象從前那樣厭惡那些不象她的人了。我不再追逐她,我已經占有了她;當我年輕的時候,我覺得她的美使其他的人大為遜色,而現在我覺得她的美使其他的人也同樣美起來了。不久以后,我對那些人也感到欣賞,因而我的鑒賞能力便大大為之降低。正因我的心思一點一點地花費在那些無聊的事情上,我的心在不知不覺中便失去了它原來的活力,變得沒有熱情和力量了。我懷著不安的心情享受了這種樂趣又去享受那種樂趣;我追逐一切,然而我也厭惡一切;我只有在我失去了本來面目的時候才感到快樂,我為了得到快樂,就糊里糊涂地過日子。我感覺到了一種巨大的變化,然而我也不愿意承認這種變化是危險的;我不讓我自己有片刻的反省的時間,怕的是在反省中再也認不得我自己了。我對一切人都沒有那么迷戀了,我對一切人的愛都冷淡了,我信口開河地空談感情和道德而不談真理了。我成了一個缺乏溫情的風流紳士,成了一個缺乏美德的禁欲者,一個作傻事的智者。在我的身上只保留著你的愛彌兒的名字和某些語言。我坦率的心、我的自由、我的歡樂、我的天職以及我的兒子、蘇菲和你,所有這些,在從前都激勵著我的心靈,使我的生活達于至善,而現在,卻逐漸逐漸地同我分離了,從而使我自己也好象在背離自己了,在我消沉的心靈中只留下一種空虛和紛亂的感覺。最后,我什么也不愛了,或者說,我覺得我沒有什么可愛的了。可怕的火焰,表面上看起來好象是熄滅了,原來它是掩蓋在灰燼下面,為的是在不久之后以空前兇猛的火勢更熾烈地燃燒起來。

      最卓越的作者們對于每一物種曾被獨立創造的觀點似乎感到十分滿足。依我看來, 世界上過去的和現在的生物之產生和絕滅就像決定個體的出生和死亡的原因一樣地是由 于第二性的原因,這與我們所知道的“造物主”在物質上打下印記的法則更相符合。當 我把一切生物不看作是特別的創造物,而看作是遠在寒武系第一層沉積下來以前就生活 著的某些少數生物的直系后代,依我看來,它們是變得尊貴了。從過去的事實來判斷, 我們可以穩妥地推想,沒有一個現存物種會把它的沒有改變的外貌傳遞到遙遠的未來。 并且在現今生活的物種很少把任何種類的后代傳到極遙遠的未來;因為依據一切生物分 類的方式看來,每一屬的大多數物種以及許多屬的一切物種都沒有留下后代,而是已經 完全絕滅了。展望未來,我們可以預言,最后勝利的并且產生占有優勢的新物種的,將 是各個綱中較大的優勢群的普通的、廣泛分布的物種。既然一切現存生物類型都是遠在 寒武紀以前生存過的生物的直系后代,我們便可肯定,通常的世代演替從來沒有一度中 斷過,而且還可確定,從來沒有任何災變曾使全世界變成荒蕪。因此我們可以多少安心 地去眺望一個長久的、穩定的未來。因為自然選擇只是根據并且為了每一生物的利益而 工作,所以一切肉體的和精神的稟賦都有向著完善化前進的傾向。

    ⑥非禮:不合乎禮。

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      要判定那些對于人類自由和進步是如此可怕的災禍究竟到哪一點就開始發生,或者更清楚地說,要判定那些災禍究竟到哪一點就會壓過在社會公認的領袖之下集體應用社會力量以排除社會福祉的障礙所得到的好處而開始成為災禍;要盡量獲致集中權力和集中智慧的優點而又不致把一般活動過量地轉入政府方面,這乃是政治藝術中最困難最復雜的問題之一。這問題在很大程度上乃是一個細目問題,須從多種不同的考慮來看,而無法定出一條絕對的規則。但是據我所信,有一條妥當的實踐原則,有一個心目中應存的理想,有一個足以測定旨在克服這個困難的一切安排的標準,可以用如下的字句表述出來:要做到符合于效率原則的最大限度的權力分散;但也要盡可能做到最大限度的情報集中,還要盡最大的可能把情報由中樞散播出去。譬如說,在內政的行政管理方面,例如在新英格蘭諸省,凡不宜由直接有關的人們自己去辦的各項事務,都應細加分類,各設官職,人選則由各個地方自行選出;但是在此之外,在地方事務的每一部門,中央還應各設一個監督機關,形成一般政府的一個部門。這個監督機關的職能是要把各地方在各該部門工作中所得各種情報和經驗,要把外國類似工作中所得各種情報和經驗,還要把政治科學一般原則中所有各種情報和經驗,全都集中起來,象集中在一個焦點那樣。這個中央機關應當有權了解一切做過的事情,其特殊義務則在使一個地方所得出的知識能為其他地方所利用。由于它所處地位高,觀察范圍廣,不為一個地方的瑣細偏見和狹隘眼光所局限,所以它的通報自然就帶有很大的權威;至于它的實際權力,作為一個永久性的設置來說,我以為應當只限于強迫地方官吏服從為指導他們而制定的法律。凡在一般法規中沒有預作規定的事,一概應由地方官吏自行裁處,但要對他們的選民負責。若違犯法規,他們應對法律負責,而法規本身則應由立法機關制定;中央行政權威只應注視法規之執行,如見法規未得正當實行,應視事件的性質,或向法院訴請強制執行,或向原選機構訴請罷免那未照立法精神執行法規的工作人員。照它的一般概念說來,英國的中央救濟會所試圖施加于全國救濟稅管理人員的監督就是這樣。它行使權力如有超過這個限度之處,在那種特殊情況下也是正當和必要的,那是為了要在不僅對各個地方而且對整個群體都有深刻影響的事情上糾正一些積習甚深的不良管理;因為,任何地方都不容有一種道德權利,可以因管理失當之故而把自己變成一個貧民窩巢,以致必然流向其他地方,從而有損于整個勞動群體的精神的和物質的狀況。

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    2020-07-26   但是,誰曾相信過它們之存在僅在于他認為它們被他感覺到?其次,如果說實在的偶性是存在的,因為凡是實在的東西都能同任何別的主體分開存在,那是一件說不通的事,完全沒有可能。能夠分開存在的是實體,而不是偶性。光說實在的偶性不能由自然的力量而只能由上帝的全能同它們的主體分開,這是毫無用處的;因為由自然的力量做成和由上帝平常的能力做成完全是一回事,而上帝的平常的能力和上帝的特別的能力沒有什么不同①,這種能力,由于不在事物里面加上任何東西,因此不改變事物的性質,所以,如果凡是可以由自然的力量沒有主體而存在是一個實體的話,那么凡是由于上帝的能力(無論它有多么特別)沒有主體而存在的東西,也必須用實體這個名稱來稱呼。老實說,我承認一個實體可以是另外一個實體的偶性;不過在發生這樣的事的時候,采取一個偶性的形式的并不是實體,而是樣態或方式。舉例來說,當一件衣服穿到一個人身上的時候,成為偶性的不是衣服,而是被穿。對于促使哲學家們建立一些實在的偶性的主要理由是,他們認為沒有實在的偶性,我們就不能解釋我們的感官的知覺是怎么做成的,因此我答應在寫《物理學》的時候細致地解釋我們的每一個感官被它的對象所觸動的方式。

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