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            57.支配亞當的法律就是支配他的所有后裔的法律,即理性的法則。但是他的后人和他天然出生的情況不同,是由另一種途徑進入世界的,這就使他們愚昧無知而不會運用理性,所以他們一時還不受那個法律的約束。一個人不能受不是對他公布的法律的約束,而這個法律既是僅由理性公布或發表的,那么他如果還不能運用理性,就不能說是受這個法律的約束;亞當的兒女既不是一生下來就受這個理性法則的約束,他們一時還不是自由的。法律按期間真正的含義而言與期間說是限制還不如說是指導一個自由而有智慧的人去追求他的正當利益,它并不在受這法律約束的人們的一般福利范圍之外作出規定。假如沒有法律他們會更快樂的話,那么法律作為一件無用之物自己就會消滅;而單單為了使我們不致墮下泥坑和懸崖而作的防范,就不應稱為限制。所以,不管會引起人們怎樣的誤解,法律的目的不是廢除或限制自由,而是保護和擴大自由。這是因為在一切能夠接受法律支配的人類的狀態中,哪里沒有法律,那里就沒有自由。這是因為自由意味著不受他人的束縛和強暴,而哪里沒有法律,那里就不能有這種自由。但是自由,正如人們告訴我們的,并非人人愛怎樣就可怎樣的那種自由(當其他任何人的一時高興可以支配一個人的時候,誰能自由呢?),而是在他所受約束的法律許可范圍內,隨期間所欲地處置或安排他的人身、行動、財富和他的全部財產的那種自由,在這個范圍內他不受另一個人的任意意志的支配,而是可以自由地遵循他自己的意志。

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            二、嗔重者應緣慈悲法;

            所有這幾類情況都會表現出基本相同的神經癥現象;神經癥總是具有相同的心理機制,但是正如我們所看到的,它們也總是具有極為不同的、往往十分復雜的病因。

          田銘計眼見烏萌浩四處打量、一副崇拜景仰的樣子,不無得意地道:“怎么樣,大隊長,小弟的書法還有些像樣吧?”

            需要注意的是,這里的問題并不是說:我們愛什么東西是因為它對我們有用,我們恨什么東西是因為它對我們有害。我們的審美力是只用在一些不關緊要的東西上,或者,頂多也只是用在一些有趣味的東西上,而不用在生活必需的東西上的,對于生活必需的東西,是用不著審美的,只要我們有胃口就行了。正是這個緣故,我們在審美方面要作出純正的判斷是很困難的,而且好象是十分任性的,因為,審美力是聽命于本能的,除了本能以外,我們是找不到它那樣判斷的原因的。我們還要區別它在精神的領域中的規律和它在物質的領域中的規律。在物質的領域中,審美的原理好象是絕對地無法解釋的。但須注意的是,在一切摹仿的行為中,是包含著精神的因素的,這樣就可以解釋為什么“美”在表面上好象是物質的,而實際上不是物質的。我還要補充一點,審美的標準是有地方性的,許多事物的美或不美,要以一個地方的風土人情和政治制度為轉移;而且有時候還要隨人的年齡、性別和性格的不同而不同,在這方面,我們對審美的原理是無可爭論的。

          教育的開展,人們的識字率不斷提高。1950年為.. 16%,到.. 80年代初期上升

          怪這樣的一些認可總是要求對方保持緘默。知道一個規則被打破就是知道這個規則是可

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            其次,我還可以說,在這種智慧所必需的兩個條件——理解的明悟和意志的傾向中,只有在意志方面,一切人都有平等的天賦能力,至于在理解方面,則人們的天賦是高下不齊的。不過理解較低的人們雖然在其本性所許可的范圍內也是完全聰明的,他們雖然也可以借其德性十分取悅于上帝(假如他們能恒久不懈地決心來行其所判斷為正直的一切事情,并盡力求知他們所不知的責任),可是人們如果一面具有恒常為善的決心,一面又特別勤于促進自己的知識,一面又有極明白的智力,則他們無疑地比別人更能達到較高的智慧。在我看來,您是圓滿地享有這三種特長的。因為第一,您是很愛自修的,這顯然可以由下面的情節看出來,就是宮廷的娛樂,和婦人們所受的傳統教育(往往足以使他們庸弱無知),都不足妨害您,使您不以過人的勤苦來研究一切藝術和科學的上乘。至于您的智力之瑩徹無比,也有事實可以證明,就是您已經深研各種科學的奧秘,在很短的時期內就對它們原原本本具有真知灼見。不過關于您的智力卓絕,我還親身有一層更有力的證明,因為我還沒有遇到一個人如您那樣能通體了解我的著述內容。因為即使在博學多才的人們中間,亦有些人以為我的著述是模糊不清的。此外我還注意到,熟悉形而上學的人們,對幾何學卻完全不感興趣;而在另一方面,研究幾何學的人們,卻又沒有能力來研探第一哲學。

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