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    西方文明包括南美洲文明,除俄國以外的歐洲文明以及英國的自治領土的文明。在西方文明中美國居于領先地位,一切使西方區別于東方的特征在美國最為顯著、最為進步。我們習慣于把進步看作是公認的東西:總要毫不遲疑地假定過去一百年間發生的變化肯定是趨向于變好,而且日后的變化也會確定無疑地趨向于更好。在歐洲大陸,由于第一次世界大戰和它所造成的后果給這種自負的信念以沉重打擊,人們回過頭去把1914年以前看作是黃金時代,而且認為大概在幾個世紀以內也不會回到那一時代。在英國,對于這種樂觀主義的沖擊要小一些,在美國那就更小。對于我們這些習慣于把進步看作公認的概念的人來說,訪問中國之類的國家,也許是特別有益的,因為這個國家仍然停留在我們150年前的那種情形中,因此看了這個國家我們就會們心自問,把他們的情形同我們現在的情形加以比較,我們是否有了什么真正的進步?

    杜受一聽沮喪無比,無可奈何地接受了現實。就在這時,電話鈴聲響了,一看號碼,是易依竹打來的,趕忙接起,只聽得易依竹親切地說:“杜受同志嗎?你好啊,作為江壑市市長,我非常感謝你和修瑟夫人見義勇為、英勇救人的行為,你們為我們江壑市的廣大市民做出了良好的表率。出于對你和修瑟夫人的褒獎考慮,也出于教育市民的目的,我同意了沈先楚、蔡勻劌和殷士賦同志的建議,將消息發布見報、樹立你們為市民楷模……”

    化學的領域),而這意念由于受到心理各方面的歡迎而得以于“夢內容”中脫穎而出。

    第二個例子不太恰當。有一天,我和兒子(當時三歲零四個月)散步時,發現路上有條蝗蛇(一種小毒蛇)。他只在畫片上見過蛇,從未見過真蛇,且不知道蛇會咬人,他看見煌蛇非常高興。蛇要溜走時,他跟在后追,我知道他追木上,就沒有阻擋,也沒有告訴他蛇的危險。然而,他的保姆自那以后,不許他在草叢里跑,擔心里面有蛇。結果,他產生了輕微的恐懼,但仍是我們感到合理的。

      我們在這里使發明和科學問題的解決處于一個水準,這不需要引起詫異:事實上,它們之間的唯一差別——這并非總是容易堅持的——是與理論目的相對照的實際目的。在科學和技術的歷史中有許多例子,在那里關于先輩的成功的信息引起同一問題的等同的或不同的解答。如果再發現者較少遮掩,它們甚至會被更充分地了解,這無疑地是因為它們遇到的懷疑。一個問題的多種解答也不是多余的;相反地,它是十分有益的,因為它通常從不同的角度闡明同一問題。例如,荷蘭人利珀希(Lippershey)的偶然發現激起伽利略更多的科學發現和開普勒的截然不同的進路。第二個或和第三個發明者是否具有關于它的比較適意的時機,這取決于他碰巧具有的科學眼力、理智工具和經驗。即使在沒有答案的情況下從不同的方面提出同一問題,對科學而言也不是無關緊要的,尤其是在問題產生時,倘若它到目前為止一直被視為不可解決的或荒謬的話。在這樣的案例中,競爭者相互促進,這決不是成功的最小的先決條件。

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      印度知識分子具有人類終極關懷精神,純粹的知識分子在20世紀有兩位代表,第一位是亞洲第一個得到諾貝爾文學獎的泰戈爾,第二位是被譽為“經濟學的良心”的印度經濟學家阿馬蒂亞·森;與此同時,還有兩位享有世界聲譽、具有宗教般獻身精神的圣者:圣雄甘地和德蘭修女。至于和白求恩大夫齊名的國際主義者、印度年輕的知識分子柯棣華大夫,在抗日戰爭時期前往中國幫助抗戰,為中國人民獻出自己寶貴生命的事跡,更為中印兩國人民所知曉和稱道。作為印度知識分子的典型代表,在他們的身上集中體現了印度知識分子的獻身精神。我在印度工作期間,常常親身感受到這種精神。

      “非人者,必有以易之。……是故子墨子曰,兼以易別。然即兼之可以易別之故,何也?曰,藉為人之國,若為其國,夫誰獨舉其國以攻人之國者哉?為彼者猶為己也。為人之都,若為其都,夫誰獨舉其都以伐人之都者哉?為彼猶為己也。為人之家,若為其家,夫誰獨舉其家以亂人之家者哉?為彼猶為己也。

    “可是,留基波以為他有一種與感官-知覺相調和的理論,既可以不取消生成與毀滅,也可以不取消運動與事物的多重性。他向知覺中的事實作出了這些讓步:另一方面他又向一元論者讓步,承認不能有沒有虛空的運動,結果就有了一種被他表述如下的理論:'虛空是一種不存在,而存在的任何部分都不是不存在;因為存在就這個名辭的嚴格意義來說,乃是一種絕對的充滿,可是這種充滿卻不是一;反之它是一種多,這種多為數無窮而且由于體積極小所以是看不見的。這些多.就在虛空中運動(因為虛空是存在的):于是它們由于聯合就產生了生.成.,由于分離而就產生了毀滅。此外只要當它們偶然相接觸時(因為這里它們不是一)它們就起作用并且被作用,由于聚合在一片互相糾纏,它們就可以繁殖。另一方面從真正的一.絕不能出現多,從真正的多也絕不能出現一:這是不可能的事'。”

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