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          前言:感受印度之謎(2)

          鮑姆加登在他的《形而上學》第20~24節,以及第306~313節中重復使用沃爾夫的劃分區別。

        存的那些精神力量。

        亞從來沒有寫過那些戲劇。”我坦白地說,我認為這種主張是莫明其妙的。我覺得,如

        格:看來的確是不容易的。

        〈935〉

        第二十一章 十九世紀思潮

          但是這兩位哲學家的不同,實際上不過是用語不同。董仲舒自己就說:"孟子下質于禽獸之所為,故曰性之已善;吾上質于圣人之所善,故謂性未善。"(《深察名號》)孟子與董仲舒的不同,就這樣歸結為兩個用語"已善"和"未善"的不同。

          巴登·鮑惠爾(Baden Powell)牧師在《大千世界統一性論文集》(Essays on Un ity of Worlds,1855年)中以巧妙的方法對“創造的哲學”進行了討論。其中最動人的 一點是,他指出新種的產生是一種“有規律的而不是偶然的現象”,或者,有如約翰· 赫謝爾(John Herscbel)爵士所表示的,這是“一種自然的過程,同神秘的過程正相反”。

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          附釋:主詞與謂詞毫無任何聯系的這種否定的無限判斷,在普通形式邏輯里常被引用單純當作毫無意義的玩藝兒。但事實上,這種無限的判斷卻不僅是主觀思維的一個偶然形式,而且它還引出前面的直接判斷(肯定的和簡單否定的直接判斷)之最近的辯證發展的結果,在其中直接判斷的有限性和不真性就明白地顯露出來了。犯罪一事可以認作否定的無限判斷的一個客觀的例子。一個人犯了罪,如偷竊,他不僅如象在民事權利爭執里那樣,否定了別人對于特定財物的特殊權利,而且還否認了那人的一般權利。因此他不僅被勒令退還那人原有的財物,而且還須受到懲罰。這是因為他侵犯了法律本身的尊嚴,侵犯了一般的法律。反之,民事訴訟里對于法權的爭執,只是簡單的否定判斷的一個例子。因為那犯法的一方只是否定了某一特殊法律條文,但他仍然承認一般的法律。簡單否定判斷的意義與這種情形頗為相似:這花不是紅的,——這里所否定于花的只是它的這一種特殊的顏色,而不是否定花的一般的顏色。因為這花尚可能是藍的、黃的或別種顏色的。同樣,死亡也是一種否定的無限判斷,它是與作為單純的否定判斷看待的疾病有所區別的。在疾病里,只是人的生命中此種或彼種功能受妨礙了或被否定了。

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