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              时间:07-24 作者:青青草av免费成人-思思re热免费-青青草七次郎-中文字字幕在线 浏览量:26406

                當幾何學變成職業的和學者的沉思的科目時,事物的這種健全的和樸素的概念消失了,幾何學的處理經歷了本質的修正。該科目現在必須為個別的概觀起見綜合這個部門的知識,必須把能夠直接辨認的東西與可以演繹和已被演繹的東西分開,必須明確減少演繹的頭緒。為了教育的目的,人們把最簡單的原理、最容易獲得和明顯地擺脫了懷疑和矛盾的東西放在開頭,使下余的東西基于它們之上。人們竭盡全力簡化這些初始原理,在歐幾里得的體系中可以觀察到這一點。通過這種用別的概念支持每一個概念,把盡可能小的范圍留給直接的知識的努力,幾何學逐漸離開了它從中起源的經驗的土地。人們習慣于使自己認為推導的真理比直接知覺的真理更高級,并最終開始要求從來也沒有人懷疑的命題的證明。就這樣,具有其邏輯完美和優雅的歐幾里得體系出現了——為了制止詭辯派的猛攻,以致按慣例也會這樣進行的。可是,這種把一連串的命題放在任意選取的演繹思路之上的人為方法不僅隱藏了研究的道路,而且也完全喪失了對幾何學原理之間各種有機關聯的洞察。與富有成果的、多產的研究者相比較,這個體系更適合于生產心智狹窄的和缺乏獨創性的學究。當偏好對他人的智力成果作奴性評論的經院哲學在思想者中幾乎不培育對于他們的基本假定的合理性的任何敏感性,并且通過補償的方式在他們中間鼓勵對于邏輯演繹形式的夸大的尊重時,這些條件并未得到改善。從歐幾里得到高斯的整個時期,都或多或少地遭受了來自這種心智的影響。

                聽完了這些話,愛彌兒很不高興,嘰嘰咕咕地表示反對;蘇菲羞答答地用扇子遮著她的眼睛,一句話也沒有說。也許,在這兩個人當中,最不高興的并不是那位嘰嘰咕咕滿腹牢騷的人。然而,我還是硬著心腸繼續講下去,我指出愛彌兒缺乏溫存而使他臉兒羞得通紅,我相信蘇菲是愿意承擔條約中的她那一份義務的。我故意挑她說話,而大家都知道,她是不敢向我說假話的。愛彌兒顯得不安,注視著他年輕的妻子的眼睛的表情;他從她慌亂的神情中看出一種嬌媚的羞態,從而深深相信他是可以信賴她的。他跪在她的腳邊,歡天喜地地吻著她向他伸出的手,并且發誓說,他除了已經發誓忠實于她以外,還放棄他對她的一切權利。“親愛的妻子,”他對蘇菲說道:“正如你現在是我的生命和命運的主宰一樣,請你也主宰我的一切歡樂。即使你硬不給我快樂,因而使我死去,我也愿意把我最可貴的權利交給你。我不需要你對我處處殷勤,我需要的是你的一片真心。”

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              儒學可以稱為“儒教”嗎?

                前面提到《列子》的《楊朱》篇,其中有個故事說;"禽子問楊朱曰:去子體之一毛,以濟一世,汝為之乎?楊子曰:世固非一毛之所濟。禽子曰:假濟,為之乎?楊子弗應。禽子出語孟孫陽。孟孫陽曰:子不達夫子之心,吾請言之,有侵若肌膚獲萬金者,若為之乎?曰:為之。孟孫陽曰:有斷若一節得一國,子為之乎?禽子默然有間。孟孫陽曰:一毛微于肌膚,肌膚微于一節,省矣。然則積一毛以成肌膚,積肌膚以成一節。一毛固一體萬分中之一物,奈何輕之乎?"這是楊朱學說另一方面的例證。《列子·楊朱》篇還說:"古之人損一毫利天下,不與也;悉天下奉一身,不取也。人人不損一毫,人人不利天下:天下治矣。"我們不能相信這些話真是楊朱說的,但是這些話把楊朱學說的兩個方面,把早期道家的政治哲學,總結得很好。

              1.可錯性原則:也許我是錯的,也許你是對的。但是我們很可能都是錯的。

                至此,對于皇家科學院問的就是道德的起源,源頭,基礎,最終的認識根據這一點,誰還能有一點點的懷疑呢?而且現在,道德的起源和基礎,絕對的就是德行的起源和基礎本身,而不能是別的什么,因為從理論上和觀念上來說,道德的東西,從實踐上和現實上來說,也就是德行的東西。但是,德行的起源,必須絕對地是一切道德的善行的最終根據。因此,就道德這一方面而言,也必須提出這一根據,以使自己在為人所作的一切規定方面有所依據;如果它不想使它的規定完全是捕風捉影的,或者是錯誤地制訂的。因此,它必須證明所有德行的這一最終根據,因為作為一座科學大廈的它是以這一根據為基石的,就像作為實踐的德行是以這一根據為源頭的那樣。因此,這一根據無可否認的就是道德哲學的基礎,征文啟事問的就是這一點;因此,明白如白晝的就是:征文啟事確實要求探究和提出倫理學的原則,而且不是在純粹的最高準則或基本規定意義上的,而是在所有德行的真正根據,因此是道德的認識根據的意義上的。但是,現在評語否定這一點,它說因為我弄錯了,所以我的論文不能獲獎。每一個讀過征文啟事的人都將會和必然這樣以為的,因為這一切就寫在那兒,白紙黑字,用清楚無異義的詞,而且只要拉丁文的詞還保持著它們的意思,這一點就是無可否認的。

              ①赫丘利士之柱即直布羅陀海峽。——中譯本編者

                注16:關于這一點,我認為邊沁所說的是最具決定性的話,他說:“自由不是做壞事的自由,又是什么?我們不是說‘我們必須剝奪癡入與壞人的自由,因為他們濫用自由’嗎?”請把這段話拿來,和同一時代的一項雅各賓黨人的典型宣言互相比較,后者說:“當一個人在做壞事的時候,他就不是自由的。防止他去做壞事,就是使他獲得自由。”十九世紀末的英國唯心論者(British Idealists),幾乎異口同聲地回應了同樣的論調。

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