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              叔本華除了本行哲學之外,還兼習醫學、物理學、植物學、天文學、氣象學、生理學、法律學、數學、歷史、音樂等諸多學術領域,而且行行都有其獨到的見解,且行行他都能以一絲不茍的態度去對待,都能現出他獨特的個性來。正如叔本華本人所說:"人類的問題不能單獨研究,一定要和世界的關系連帶著研究,……要把小宇宙與大宇宙聯系起來看待。"然而,叔本華的哲學命運并不是一帆風順的,在其代表作《作為意志和表象的世界》出版之后,并沒有引起他所預想的轟動,一年半的時間內只賣出去了140本書,其余的都報廢了,這使得他心灰意冷,非常傷心,于是他變本加厲地攻擊他的哲學對手黑格爾、費希特和謝林。之后,他還去柏林大學(即黑格爾教學的地方)去講授他的哲學體系,可惜聽者寥寥。1831年8月的一場鼠疫迫使叔本華逃離了柏林,這一沉寂便是20個春秋,直到1851年,人們在讀到他的最后一部著作《附錄和補充》時,才恍然大悟,認為叔本華說出了他們的心里話,于是,叔本華的形象在他們的心目中一下子高大起來,叔本華熱一下子便席卷了全德的中產階層。可是,這時候的叔本華已是一個古稀之年的老人了。1860年9月21日,他起床洗完冷水浴之后,像往常一樣獨自坐著吃早餐,一切都是好好的,一小時之后,當傭人再次進來時,發現他已經倚靠在沙發的一角,永遠睡著了。

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              也不應該在這里說,我承認了上帝具有各種各樣的完滿性之后,我就真地必然要承認上帝存在,因為存在性就是各種各樣的完滿性之一。而且事實上①,我的第一個假定并不是必然的,同樣,去想凡是四邊形都能內切于圓,也不是必然的;如果我有這樣的想法的話,那么我就不得不承認菱形也能內切于圓,因為菱形也是四邊形,這樣一來我就不得不承認了一個錯誤的東西。我說,不應該說這樣的話,因為,即使我不是非想到上帝不可,可是,每當我想到一個第一的、至上的存在體,并且從我心的深處提出(姑且這樣說)他的觀念時,我必然要加給他各種各樣的完滿性,雖然我不能把這些完滿性都一一列舉出來,而且也不能把我的注意力特別放在這些完滿性之中的每一個上面。這種必然性足以使我(在我認識了存在性是一種完滿性之后)得出結論說,這個第一的、至上的存在體是真正存在的。②同樣,我并不是非得想象一個什么三角形不可;不過,每當我要考慮僅僅由三個角組成一個直線形時,我就非把凡是用來使三角之和不大于二直角這個結論的東西都加給它不可,即使也許當時我沒有特別考慮到這一點。但是當我檢查哪一些形狀能夠內切于圓時,我無論如何也不必要非去想凡是有四個邊的形狀都屬于這個數目之內不可;相反,我不能捏造事實,因為我不想除了我能夠領會得清楚、明白的東西以外,把別的什么東西接受到我的思維中來。因此,在像上面這樣的假的假定跟與我俱生的真的觀念(其中第一個并且主要的是上帝的觀念)之間有很大的差別。

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