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      這樣,我們對病人的出航及其引起的社會關注所具有的奇特含義就能更充分地理解了。一方面,我們不應縮小其無可否認的實際效果;將病人交給水手是為了確保他不再在城墻下徘徊,確信他將遠走他方,使他成為甘愿背井離鄉的囚犯。但是,水域給這種做法添加上它本身的隱秘價值。它不僅將人帶走,而且還有另外的作用——凈化。航行使人面對不確定的命運。在水上,任何人都只能聽天由命。每一次出航都可能是最后一次。病人乘上愚人船是為了到另一個世界去。當他下船時,他是另一個世界來的人。因此,病人遠航既是一種嚴格的社會區分,又是一種絕對的過渡。在某種意義上,這不過是透過半真實半幻想的地理變遷而發展了病人在中世紀的邊緣地位。因病人具有被囚禁在城關內的特許權,這種地位既具有象征意義,又變得非常現實:要排斥他就必須把他圈起來;因為除了門津之外沒有其他適合他的監獄,所以他被扣留在那個渡口。他被置于里外之間,對于外邊是里面,對于里面是外邊。這是具有強烈象征意義的地位。如果我們承認昔日維護秩序的有形堡壘現已變成我們良心的城堡,那么,病人的地位無疑至今仍是如此。

    107從活獅子身上拔下三根毛

      但是經驗和生命的范圍不同。有許多事我遭遇到了,可是未注意;很難講我經驗到了這種事。顯然,凡是我記得的事總是我所經驗的事,但是有些我不明白記得的事情,可能造成了至今仍存在的習慣。被火燒傷過的小孩怕火,即便他已經完全不記得他被火燒的那一回了。我以為一個事件若造成習慣,就可以說它“被經驗到”。(記憶即一種習慣。)大致說來,習慣只在生物身上造成。被火燒的撥火棒無論如何經常弄得灼紅,也不怕火。所以,根據常識上的理由,我們說“經驗”和世界的“素材”不同范圍。在這點上脫離常識,我個人看不出有任何正當的理由。

      "在帖撒羅尼迦人的城里發生了一件由我事先未能阻止的史無前例的事,事前我曾屢次諫止,當時我已說過這事當真是極其殘暴的。"大衛曾屢次犯罪,而且屢次懺悔認罪。狄奧多修斯是否也要這樣作呢?安布洛斯作了以下的決定:"假如陛下幸臨,我是不敢獻祭的。既然使一個無辜者流血之后都不能獻祭,難道而今在使眾人流血之后倒能獻祭嗎?我認為這是斷然不可以的。"

      對利己主義的誤解。從卑賤天性來說,他們對征服欲和偉大之愛的貪心毫無所知。同樣,對充沛的力感,也毫無所知。有這種力感的人,便希望征服一切,想迫使他人服從自己、結成一心——藝術家尋求創造素材的原動力就在于此。事情往往如此,唯有積極的精神,才會為自己尋求活動空間。——尋常的"利己主義",恰恰是"非我"這個極其平庸的東西,這個人類自我保存的棲身地——一旦更高貴的精英和不平凡的天性發現了他們,他們就要造反。因為精英得出的結論是:"我們更高貴!保存我們勝于保存那群畜生!"

      過去,美國有一個大發明家,叫做愛迪生。請看他的照片,這就是愛迪生。他發明的東西里面,除了電燈以外,最有名的就是留聲機。我們看到這是他和他的原始的留聲機。這個留聲機我有一臺,我這臺生產在1903年11月17號,就是現在我所點到的這一臺,距離現在正好一百年了。這個東西流傳到我手里不是因為它有一百年了,而是因為它一百年以后還能夠發聲音。這件古董流到我手里的時候,在我的先手,他告訴我:“李先生,我只要求你保證一點,就是有一天這個機器跟你分開的時候,它還能夠繼續發出它的聲音來。”換句話說呢,他說這機器還可以使用,這是一個我們收藏古董的道德標準。我同意了。所以,今天我先放給大家聽,聽聽這個留聲機聲音,一百年以前人的聲音。

    第四部分 心亂如麻天苑戒毒所(3)

      形成人口眾多的大民族,是不是好?

    四從泰米爾納德邦的首府馬德拉斯向南開去的火車,乘客很少。

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